卷中 洞玄灵宝玉皇功德品第三

邪淫妄语，作种种极重罪业，将命终时，若有道心正信众生，于是亡者未气断时，起大悲心，于其头边念帝尊号，或一七、二七、三七、四七，乃至百徧、千徧，是其亡者生前所造诸不善业，悉得消灭，更不堕诸恶趣，神升九天，何况受持是此经者。又若复有人，自从往劫，乃至今身，轮转人天，漂沈世域，积千愆万过，在於己身，若遇是持经人影暂映其身，如为帝光之所摄受，或与同语，或闻其声，如奉帝言道语慰谕，彼人罪障，永得除灭。又若持是经人，造作长旛，书帝名号于其旛上，悬诸长竿，或是观宇，或在家庭，是旛被诸风吹，所指方面，一切众生皆沾胜利，一切恶业悉得除灭。又若有持是经人书帝名号在一切有声物上，或钟或磬，铃铎铙钹，一切道具，法事之属，或以道场，或以戏击，或被风触，是声出时，或远或近，一切众生，闻是声已，所有罪障，悉得清净。又若有持是经人，了悟生死，深入山林，修真学道，或时登临，上山顾望，目所及处，山林溪谷，含生品类，有形无形，胎卵湿化，动植飞潜，种种诸类，所有罪业，永得除灭，身心清净，命终生天，何况受持是此经者。当知是人即是道藏功德身也。

    臣谨言曰：天尊之语，实而不虚，真而不妄。其片辞只字，曷尝若发，凡世昧者识未通真，见不诣远，或於诸经苟有少可议，则遂从而疑之，以为世无是理也。呜呼，是人也，奚不详观熟究，耽研咀味，而曲求其旨哉？《功德品》中天尊说持经之人所得功德，如所谓死而生天，天福之尽，当得千生万生中可为帝王，与夫持经之人诵经於雨下之时，涉途於风起之际，至於沐於水，观於山，现於影，能畀一切众生罪恶消除，获大功德，以为无有是理。彼盖谓帝王之福，高而无踰，非诵经之功可得而获证也。况千生万生常为帝王乎？彼又谓诵经之福及一身可也，众生极重过恶、四生积愆受报，此天宪之确，纤毫不移，使经百劫而不亡，果报犹当自受，焉可以诵经之身，一历其所而顿能解脱，且获福德也哉？斯人之语，盖知其一而未知其二也。且夫行尧之行，即尧之身，希颜之人，亦颜之徒。今有人焉於是经也，朝於斯，夕於斯，趋亦趋，步亦步，於《本行经》中诵其言，行其事，咀其华，含其英，仿十大妙行而服行之，敬断障诸戒而离远之，守之以坚，持之以诚，愈久而不渝，受挠而不变，日渐月渍，混然与玉帝之身如出於一，或陟或降，在帝左右，则彼身乃帝身也，帝身亦彼身也。身既混融，则功德之成，岂有异哉？玉帝放光，神化若是之广且大，则今兹诵经之人，所历所至，其福荫众生，亦犹帝恩、帝光之所暨及也。虽然，斯言也，天尊谓诵持斯经而纯与帝合者矣，非谓入耳出口徒曰诵念者言也，然而自入耳出口，诵念不替，充而至於与帝之合，则正一真人之自称，殆亦未可以表其德操也。学士宜思而行之。臣良谨言。

    尔时天尊谓玉虚上帝言：今我略说，未尽其妙，若广说之，凡流邪见，疑惑不信。是经功德，穷劫难言。尔时玉虚上帝闻是说已，心生欢喜，不胜踊跃，瞻仰慈颜，稽首而作颂曰：

    九天之上，谓之大罗。玉京金阙，云层峨峨。中有天帝，仁慈惠和。至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科。神仙亿万，幢旛众多。闻者罪灭，永出爱河。是号玉皇，穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，三界师，混元祖，无能胜主，四生慈父，高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身，无量度人，拔生死苦。

    尔时玉虚上帝说是颂及十号已，是诸天众异口同音，叹未曾有。

    臣谨言曰：事悦於心，辞溢於外。故玉虚上帝之赞，推尊称颂，极言苦谈，求有以尽玉帝之德。吁，帝德之大，其可言尽哉。臣敢以不言为称赞，庶与玉虚上帝相表里云。臣良谨言。

    高上玉皇本行集经卷中

    #6『帝王』，白文本作『国王』。

    #7『兼得为王获宿性通』，白文本作『常得宿性通明』。