卷下

    兴、观、群、怨，诗尽于是矣。经生家析《鹿鸣》、《嘉鱼》为群，《柏舟》、《小弁》为怨，小人一往之喜怒耳，何足以言诗？〔可以〕云者，随所以而皆可也。《诗三百篇》而下，唯《十九首》能然。李杜亦彷佛遇之，然其能俾人随触而皆可，亦不数数也。又下或一可焉，或无一可者。故许浑允为恶诗，王僧孺、庾肩吾及宋人皆尔。

    无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索，而不恤己情之所处发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。

    把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采，求故实；如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理？以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语；夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。

    〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飞南园〕、〔明月照积雪〕皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润；要亦各视其所怀来，则与景相迎者也。〔日暮天无云，春风散微和〕，想见陶令当时胸次，岂来杂铅汞人能作此语？程子谓见濂溪一月，坐春风中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。

    〔僧敲月下门〕只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟〔推敲〕二字，就他作想也。若即景会心，则或〔推〕或〔敲〕，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？〔长河落日圆〕，初无定景；〔隔水问樵夫〕，初非想得。则禅家所谓〔现量〕也。

    诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。俗论以此为宾，以赋为主，皆塾师赚童子死法耳。立一主以待宾，宾非无主之宾者，乃俱有情而相浃洽。若夫〔秋风吹渭水，落叶满长安〕，于贾岛何与？〔湘潭云尽暮烟出，巴蜀雪消春水来〕，于许浑奚涉？皆乌合也。〔影静千官里，心苏七校前〕，得主矣，尚有痕迹。〔花迎剑佩星初落〕，则宾主历然镕合一片。

    身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如：〔阴晴众壑殊〕、〔乾坤日夜浮〕，亦必不逾此限。非按舆地图便可云〔平野入青徐〕也，抑登楼所得见者耳。隔垣听演杂剧，可闻其歌，不见其舞，更远则但闻鼓声，而可云所演何出乎？前有齐、梁，后有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧。

    一诗止于一时一事，自《十九首》至陶、谢皆然。〔夔府孤城落日斜〕，继以〔月映荻花〕，亦自日斜至月出，诗乃成耳。若杜陵长篇，有历数月日事者，合为一章，《大雅》有此体。后唯《焦仲卿》、《木兰》二诗为然。要以从旁追叙，非言情之章也。为歌行则合，五言固不宜尔。

    古诗无定体，似可任笔为之，不知自有天然不可越之矩矱。故李于鳞谓：唐无五古诗，言亦近是；无即不无，但百不得一二而已。所谓矩矱者，意不枝，词不荡，曲折而无痕，戌削而不竞之谓。若于鳞所云无古诗，又唯无其形埒字句与其粗豪之气耳。不尔，则〔子房未虎啸〕及《玉华宫》二诗，乃李、杜集中霸气灭尽，和平温厚之意者，何以独入其选中？

    古诗及歌行换韵者，必须韵意不变转。自《三百篇》以至庾、鲍七言，皆不待钩锁，自然蝉连不绝。此法可通于时文，使股法相承，股中换气。近有顾梦鳞者，作《诗经塾讲》，以转韵立界限，划断意旨。劣经生桎梏古人，可恶孰甚焉！晋《清商》、《三洲》曲及唐人所作，有长篇拆开可作数绝句者，皆●虫相续成一青蛇之陋习也。

    以神理相取，在远近之间，才着手便煞，一放手又飘忽去，如〔物在人亡无见期〕，捉煞了也。如宋人《咏河鲀》云：〔春洲生荻芽，春岸飞杨花。〕饶他有理，终是于河鲀没交涉。〔青青河畔草〕与〔绵绵思远道〕，何以相因依，相含吐？神理凑合时，自然恰得。

    太白胸中浩渺之致，汉人皆有之，特以微言点出，包举自宏。太白乐府歌行，则倾囊而出耳。如射者引弓极满，或即发矢，或迟审久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至于太白止矣。一失而为白乐天，本无浩渺之才，如决池水，旋踵而涸。再失而为苏子瞻，萎花败叶，随流而漾，胸次局促，乱节狂兴，所必然也。

    〔海暗三山雨〕接〔此乡多宝玉〕不得。迤逦说到〔花明五岭春〕，然后彼句可来，又岂尝无法哉？非皎然、高柄之法耳。若果足为法，乌容破之？非法之法，则破之不尽，终不得法。诗之有皎然、虞伯生，经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，总缘识量狭小。如演杂剧，在方丈台上，故有花样步位，稍移一步则错乱。若驰骋康庄，取涂千里，而用此步法，虽至愚者不为也。

    情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如〔长安一片月〕，自然是孤栖忆远之情；〔影静千官里〕，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如〔诗成珠玉在挥毫〕，写出才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。凡此类，知者遇之；非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。

    〔更喜年芳入睿才〕与〔诗成珠玉在挥毫〕，可称双绝。不知者以〔入〕字〔在〕字为用字之七，不知渠自顺手凑着。

    〔欲投人处宿，隔水问樵夫。〕则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。〔亲朋无一字，老病有孤舟。〕自然是登岳阳楼诗。尝试设身作杜陵，凭轩远望观，则心目中二语居然出现，此亦情中景也。孟浩然以〔舟楫〕、〔垂钓〕钩锁合题，却自全无干涉。

    近体中二联，一情一景，一法也。〔云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹。〕〔云飞北阙轻阴散，雨歇南山积翠来。御柳已争梅信发，林花不待晓风开。〕皆景也，何者为情？若四句俱情而无景语者，尤不可胜数，其得谓之非法乎？夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足与，而景非其景。且如〔九月寒砧催木叶〕，二句之中，情景作对；〔片石孤云窥色相〕四句，情景双收：更从何处分析？陋人标陋格，乃谓〔吴楚东南坼〕四句，上景下情，为律诗宪典，不顾杜陵九原大笑。愚不可瘳，亦孰与疗之？

    起承转收，一法也。试取初盛唐律验之，谁必株守此法者？法莫要于成章；立此四法，则不成章矣。且道〔卢家少妇〕一诗作何解？是何章法？又如〔火树银花合〕，浑然一气；〔亦知戍不返〕，曲折无端。其它或平铺六句，以二语括之；或六七句意已无余，末句用飞白法扬开，义趣超远：起不必起，收不必收，乃使生气灵通，成章而达。至若〔故国平居有所思〕，〔有所〕二字，虚笼喝起，以下曲江蓬莱、昆明、紫阁，皆所思者，此自《大雅》来；谢客五言长篇用为章法；杜更藏锋不露，抟合无垠：何起何收，何承何转？陋人之法，乌足展骐骥之足哉？近世唯杨用修辨之甚悉。用修工于用法，唯其能破陋人之法也。

    起承转收以论诗，用教幕客作应酬或可；其或可者，八句自为一首尾也。塾师乃以此作经义法，一篇之中，四起四收，非●虫相衔成青竹蛇而何？两间万物之生，无有尻下出头，枝末生根之理。不谓之不通，其可得乎？

    《乐记》云：〔凡音之起，从人心生也。〕固当以穆耳协心为音律之准。〔一三五不论，二四六分明〕之说，不可恃为典要。〔昔闻洞庭水〕，〔闻〕、〔庭〕二字俱平，正尔振起。若〔今上岳阳楼〕易第三字为平声，云〔今上巴陵楼〕，则语蹇而戾于听矣。〔八月湖水平〕，〔月〕、〔水〕二字皆仄，自可；若〔涵虚混太清〕易作〔混虚涵太清〕，为泥声土鼓而已。又如〔太清上初日〕，音律自可；若云〔太清初上日〕，以求合于粘，则情文索然，不复能成佳句。又如杨用修警句云：〔谁起东山谢安石，为君谈笑净烽烟？〕若谓〔安〕字失粘，更云〔谁起东山谢太传〕，拖沓便不成响。足见凡言法者，皆非法也。释氏有言：〔法尚应舍，何况非法？〕艺文家知此，思过半矣。

    作诗亦须识字。如思、应、教、令、吹、烧之类，有平仄二声，音别则义亦异。若粘与押韵，于此鹘突，则荒谬止堪嗤笑。唐人不寻出处，不夸字学，而犯此者百无一二。宋人以博核见长，偏于此多误。杜陵以酇侯〔酇〕字作〔才何切〕，平声粘，缘《史》、《汉》注自有两说，非不识字也。至廉颇音〔婆〕，相如音〔湘〕，则考据精切矣。苏子瞻不知《轩辕弥明诗序》〔长头高结〕，〔结〕字作〔洁〕音，稚子之所耻为，而孟浪若此！近见有和人韵者，以〔葑菲〕字音押，虽不足道，亦可为不学人永鉴。

    唯孟浩然〔气蒸云梦泽〕，不知〔云土梦作乂〕，〔梦〕本音蒙。〔青阳逼岁除〕不知〔日月其除〕，〔除〕本音住。浩然山人之雄长，时有秀句；而轻飘短味，不得与高、岑、王、储齿。近世文征仲轻秀与相颉颃，而思致密赡，骎骎欲度其前。

    王子敬作一笔草书，遂欲跨右军而上。字各有形埒，不相因仍，尚以一笔为妙境，何况诗文本相承递耶？一时、一事、一意，约之止一两句；长言永叹，以写缠绵悱恻之情，诗本教也。《十九首》及〔上山采蘼芜〕等篇，止以一笔入圣证。自潘岳以凌杂之心，作芜乱之调，而后元声几熄。唐以后间有能此者，多得之绝句耳。一意中但取一句，〔松下问童子〕是已。如〔怪来妆阁闭〕，又止半句，愈入化境。近世郭奎〔多病文园渴未消〕一绝，彷佛得之。刘伯温、杨用修、汤易仍、徐文长有纯净者，亦无歇笔。至若晚唐饾凑，宋人支离，俱令生气顿绝。〔承恩不在貌，教妾若为容。风暖鸟声碎，日高花影重。〕医家名为关格，死不治。

    不能作景语，又何能作情语耶？古人绝唱句多景语，如〔高台多悲风〕、〔蝴蝶飞南园〕、〔池塘生春草〕、〔亭皋木叶下〕、〔芙蓉露下落〕，皆是也，而情寓其中矣。以写景之心理言情，则身心中独喻之微，轻安拈出。谢太传于《毛诗》取〔吁谟定命，远猷辰告〕，以此八句如一串珠，将大臣经营国事之心曲，写出次第，故与〔昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏〕同一达情之妙。

    有大景，有小景，有大景中小景。〔柳叶开时任好风〕、〔花覆千官淑景移〕及〔风正一帆悬〕、〔青霭入看无〕，皆以小景传大景之神。若〔江流天地外，山色有无中〕、〔江山如有待，花柳更无私〕，张皇使大，反令落拓不亲。宋人所喜，偏在此而不在彼。近唯文征仲《斋宿》等诗，能解此妙。

    情语能以转折为含蓄者，唯杜陵居胜，〔清渭无情极，愁时独向东〕、〔柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤〕之类是也。此又与〔忽闻歌古调，归思欲沾巾〕更进一格，益使风力遒上。

    含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。若但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。〔松陵体〕永堕小乘者，以无句不巧也。然皮、陆二子，差有兴会，犹堪讽咏。若韩退之以险韵、奇字、古句、方言矜其饾辏之巧，巧诚巧矣，而于心情兴会，一无所涉，适可为酒令而已。黄鲁直、米元章益堕此障中。近则王谑庵承其下游，不恤才情，别寻蹊径，良可惜也。

    对偶有极巧者，亦是偶然凑手，如〔金吾〕、〔玉漏〕、〔寻常〕、〔七十〕之类，初不以此碍于理趣，求巧则适足取笑而已。贾岛诗：〔高人烧药罢，下马此林间。〕以〔下马〕对〔高人〕，噫！是何言与！

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