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《永乐大典》内载唐时《肇监图》，已失名。王勃为之序，称“南海好事者示余，云当今才妇人作”，后有今狐楚跋。其图盘曲纠结，转轮钩枝，为八出铭语，排次其上，左右回旋，读之皆成韵。又于铭心作菱花，花上八字，枝间又八字，并回环可诵，递相为韵。王勃《击监图》。《铭序》云：“上元二年，岁次乙亥，十有一月庚午朔，七日丙子。子将之交趾，旅次南海。有好事者以转轮钩枝八花监铭示余云：‘当今之才妇人作也。’观其丽藻反复，文字萦回，句读屈曲，韵谐高雅。有陈规起讽之意，可以监前烈，辉映将来者也。昔孔诗十兴，不遣姜卫。江篇拟古，无隔班媛。以其超俊颖拔，同符君子者矣。呜呼！何勒非戒，何述非才。风律苟存，士女何算。聊抚镜以长想，遂援笔而作序。王勃撰。”（于时不暇刊润，书于石亭寺东廊。）
右列《肇监图》，其盘屈纠结为八枝者，左旋读之，当就“支”“脂”字韵，右旋读之，当就“先”“仙”字韵。后有令狐楚跋云：“元和十三年二月八日，予为中书舍人翰林学士，夜值禁中，奉旨进旨检事。因开前库东间，于架上阅古今撰集，凡数百家。偶于王勃集中卷末，获此图并序，爱玩久之。翌日遂自摹写，贮于箱箧。宝历二年，乃命随军潘元敏绘于缣素，传诸好事者。令狐楚记。”景定中，会稽王楠又为之笺。其词云：“驰光匣启，设象台悬。诗崇礼阅，己后人无。奇标象列，耀炳光宣。施章德懿，配合枢旋。媸妍萃尽，饰著华铅。熙雍合雅，约隐章篇。词分彩绘，义等简筌。移时变代，寿益延年。规天矩地，引派分源。池清透影，羽翠含鲜。卑尊尔敬，志节斯全。眉分翠柳，鬓约轻蝉。搞词掩映，鹊动翩联。披云拂雪，戒后瞻前。随形动质，义衍词编。姿凝素月，质表芳莲。疲忘怨释，垢涤瑕捐。枝芳表影，玉缀凝烟。仪齐罔象，道配虚圆。闺闱谨守，暮早思虔。漪涟配色，绣锦齐妍。垂芳振藻，月引星连。缁磷异迹，澈莹惟坚。厘毫引照，古远芳传。”此系右旋回读之文。若自左旋回读，则自“悬台象设，启匣光驰。传芳远古，照引毫厘”起，至“先人后己，阅礼崇诗”止。花上右旋，“晓月清波，皎月澄河”八字皆可起读。左旋亦然。但自“晓”字起，右旋读之为通。枝间左旋，“耀日菱芳，照室冰光”八字皆可起读。右旋亦然。但自“耀”字起，左旋读之为通。王棣跋云：“监有铭，圣志也，有儆戒之道焉。轮钩八花，彤管有炜。辞旨典则，终和且平。视《玑图》锦织，根于忌怨而作者，万不侔矣。予得而玩之不忘，颅骤读者，莫知其端以为病。理郡清暇，与东江王君味言纟由义，探索起止。随笔为笺，亦粗得其概。呜呼！石亭之书泯，库架之藏逸。幸而仅存者，可不实用而广其传哉。景定四年岁在癸亥十有二月乙亥，会稽王棣书于彬治修然堂。”又陈伯大后跋云：“会稽先生博物洽闻，读书如禹之治水，苟涉词义，率不肯草草目过，虽唐人《肇监录》，亦寻颠末为之笺。自‘驰光匣启’而发语，至‘古远芳传’而卒章。始言启匣以对镜，终言托铭以传远也。闲尝视仆而证之，曰八方布卦，震实位东，震其启明之地乎。花上八字，晓实直北，晓其窥照之时乎。右旋读之，于此起文，信矣。若稽枝间，东曰耀日，南为菱芳。照室居西，冰光在北。方义各著，震起艮止之意寓焉。左旋读之，又当自‘悬台象设’而发语，至‘阅礼崇诗’而卒章。始言悬台以置镜，终言作诗以崇规也。盖‘驰光’起于晓字而右旋，右属阴，故月在晓之右。‘悬台’起于耀字而左旋，左属阳，故日在耀之左。左右不同，而起于震则一也。噫！造化无停，日夜不息。循环无端，天运之不穷也。彼默而识之，此研而索之。发制作之初心，照潜伏之秘蕴，是之推耳，监铭云乎哉！先生既梓而置诸泮，敢疏管见于编末。景定四年，岁在昭阳大渊献丙子除夕，郡文学掾玉笥峰前陈伯大敬堂书于燕喜堂。”是图曾由清高宗命书局呈阅，御制七言律诗，题于简端。详见无锡邹晓屏《午风堂丛谈》。其图之巧，诚过于苏蕙文。然回环读之，均只四言韵语耳。而清嘉庆年间，山阴金礼赢所制《拟赵阳台回文诗》，其精巧遇此远甚，诚巾帼中绝代才人也。女士字云门，幼名纤纤，自号昭明阁内史。为秀水王仲瞿（昙）继室。通书史，能吟咏，善绘人物花鸟，嘉道间女士画称为大家。惜未三十即卒。回文诗限于篇幅，不具录。只录其自为跋语，知取裁于《肇监铭》，而青胜于蓝，令人惊叹欲绝。跋云：“苏蕙织锦回文，予嫌其名曰《璇玑》，图无团体。今年同外子读书会稽山中，戏代其弃妾赵阳台亦制一本，凡一千五百二十一字。读成短长古律、铭、谣、赞、颂，凡万七千余首。中含三垣斗柄、二十八宿及一切图象，其方则列国舆图、风云天地、八阵游兵，共图一幅。分图为四十有九，交龙翔凤，万转千环。握奇变化之数，虽儿女心思，善读者亦知为文章壁垒乎。嘉庆丙辰春日，山阴金礼赢云门氏识于昭明阁中。”其起句为“珠缠珏系，玑绾星陈。”左右上下，无不回环成文，各有意义。慧心灵质，巧不可阶。女士著有《秋红丈室诗稿》。仲瞿亦才子，本有唱随之乐，而急近功名，几罹祸患，中年困呃以没。云门嫠居，皈依佛法，曾有《礼观音大士》诗云：“同感杨枝净孽尘，心香一办共朝真。神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身。前度姻缘成小劫，下方夫妇是凡人。望娘滩远潮音近，惟有闻思是至亲。”（按：徐仲可《清稗类钞》载全嫠居后二诗。仲可浙人，当必有据。惟据《烟霞万古楼文集》有金氏五云墓志铭，似全氏殁在仲瞿先，且铭词有“织锦写太平五言之颂，回文书天宝八百之诗。”自注：“年十三手书予所作织锦回文，为蹇修之始。”则是仲瞿先有回文诗，而云门复效为之耶。）
明代李空同、程松圆辈，佳句极多，徒以貌袭唐人，遂贻优孟衣冠之诮。而吴修龄、伍既庭、李越鳗诸君，未尝不叹赏其佳处，正不得一笔抹杀也。修龄答万季野问诗曰：“空同唯是心粗气浮，横戴少陵于额上，轻蔑一世，是可厌贱。若其匠心而出，如‘卧病一春违报主，啼莺千里伴还乡’，上句叙坐狱，得昌黎‘臣罪当诛，天王圣明’造语之法；下句言人情凉薄，从《楚词》‘波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予’而来，岂余人所及？以此诗情事，用不著少陵，只得匠心而出，所以优柔敦厚，深入唐人之室。若平生尽然，岂可涯量也。”阳湖伍既庭（宇澄）《饮渌轩随笔》云：“吾邑邵青门先生长蘅论诗，极诋休宁程松圆（嘉燧），云诗多堕落旁趣。闲就《列朝诗集》中略为抉摘：如‘风情缸面清明酒，节物山头谷雨茶’，非村学究对偶乎？‘不嫌昼漏三眠促，方信春宵一刻争’，氵?秽鄙亵，非剧本中花面译语乎？‘纸裹已空难爱惜，饼储欲罄未知谋’，非破窑剧中落场诗乎？‘远雁如尘飞水面，乱帆疑叶下吴头’，‘梦裹楚江昏似墨，画中湖雨白于丝’，‘剩添风月闲家具，凭占烟波小钓舟’，非张打油、胡钉铰之办香乎？松圆于启祯间为虞山所激赏，所抉摘中如‘远雁如尘’一联，‘梦裹楚江’一联，‘风情缸面’一联，当时已脍炙人口。渔洋采入诗话中，叹为不愧古作者，而比之学究、打油，何纰缪乃尔！青门素嫉虞山，故不自知其诋斥之谬也。”
宋吴曾《能改斋漫录》，考证详确，诸家多徵引之。（钱蒙叟注杜诗屡引其书。）顾其第八卷“沿袭类”，自“桃花乱落如红雨”至“太液披香”共四十六条，全录吴拜（正仲）《优古堂诗话》，即次第亦仍其旧。盖其书虽系杂记，辨正经史诗文，而诗话特多，恐余类中钞袭他种诗话，亦不少也。吴升在徽宗时使金被留，金人欲立张邦昌，令其与莫俦往返传道意旨，时人讥之为捷疾鬼，故其书亦不甚传。虎臣以苟或为忠臣，以冯道为大人，孙仲鳖有《秦桧诗》，亦经载入。是非乖刺，党附权奸，为《四库提要》所指斥。特以其记诵渊博，考据精核，故仍著录其书。后之读其书者，咸称道之。
秦大樽《消寒诗话》复有记芍药及梨二事，亦与今时不同。其记芍药云：“余在滇时，曾一置酒于芍药花前。花既远不如京洛，徒增望阙之思耳。‘北海樽开露未乾，鼠姑风细麦秋寒。崆峒山畔群仙集，底事邀灵黑牡丹。’”又云：“楚雄在滇南，为迤西首郡，土厚民淳，不产珍异，惟梨绝佳。故事：梨熟，郡县辙将境内梨树封禁，以官价取白数十万颗，送会城，缉上官。吏缘为奸，小民失业多矣。余至郡革之，且志以诗：‘使君公暇偶吟诗，不学君谟谱荔枝。但愿吾民勤且俭，只栽桑枣莫栽梨。’”秦君风裁如此，胜于俗吏多矣。惟今日楚郡梨实不佳，惟大理以雪梨著名，意自秦君劝戒后，种梨者遂渐稀欤。芍药自楚雄至大理丽江一带，均尚有之，特不如燕齐之盛耳。
昆明布衣郭舟屋《竹枝词》一首，及“湖势欲浮双塔去，山形如拥五毕来”一联，为升庵、竹坨、渔洋所称道，以为不减唐人。升庵在滇时，所与游者甚多。渔洋《居易录》所载，自六学士外，又有隐士董难。难字西羽，太和人，尝辑转注古音，著《韵谱》。《滇志》列之于《隐逸传》。曾有《题玉局寺》诗，甚佳：“杜鹃枝上春可怜，杜鹃声裹雨如烟。萋萋满目芳草碧，杳杳一发青山悬。忽悲麦秀客游次，却忆栋风花信前。惆怅池塘绿阴树，惊心一曲南薰弦。”风格宛似升庵，与舟屋《竹枝词》音节亦复相近。
维扬“二分明月”、“廿四红桥”，为诗人兴会之场，而绝句风调，多有相似者。陈迦陵云：“雨余垂柳鸭头绿，日落吴天卯色红。绝似侬家罨画裹，几层杨柳几层风。”沧洲张桂岩（赐宁）云：“十里桃花十里溪，一层杨柳一层堤。可怜多少闲池馆，每到春来鸟乱啼。”今日扬州风月，已无人过问。惟杭州西湖，楼阁别墅，弥望皆是，而主人年不数至，只供啼鸟游人之自为去来而已。
谭嗣同《莽苍苍斋论艺绝句》云：“意思幽深节奏谐，朱弦寥落久成灰。灞桥两岸萧萧柳，曾听贞元乐府来。”自注：“新乐府工者代不数篇。盖取声繁促，而情易径直；命意深曲，而词或晖缓。尝于灞桥旅壁见一首云：‘柳色黄于陌上尘，秋来长是翠眉吨。一弯月更黄于柳，愁煞桥南系马人。’读竟狂喜，以为所见新乐府斯为第一也。”
戊戌六君子所为诗歌，皆近宋体，而林晚翠尤甚。其《张园呈石遗》云：“深篁傍水摇蛛网，三两拒霜照眼明。穷巷幽姿端可比，秋风斜日若为情。残荷昔日看犹在，远客临行思自生。且欲留诗当报礼，仁人一序敌连城。”此其刻意为之者。若《沪寓即事》云：“隔浦车尘涨暮天，虹边门巷渐含烟。独谣负手谁能喻，百计安心或未贤。王粲忧来空假日，嗣宗醉后只酣眠。河流树色宁知我，眼底怜渠尽意妍。”《上海胡家闸茶楼》云：“已近乡心那得休，谁曾一笑妄成留。依回避疫情何怯，牵率言欢意易遒。十里人声趋短夜，百年海水变东流。闲来独倚原无事，只为凉风爱此楼。”已近自然，不见雕琢形迹。“独谣负手”一联，“十里人声”一联，尤见精采。晚翠为闽江后起之秀，其被祸年未三十，诗家争为诗悼惜之。
渐西村人袁爽秋（昶）诗，亦学宋体者，而好用僻典，与嘉兴沈乙盒有同调焉。其《咏谯南上风》云：“澹烟飞絮景堪摹，借此幽栖聊自娱。藤架蜂饣唐秋漫吃，恺林鸡范午频呼。舒凫产炙频相饣唐，浮蚁家萏不用沽。偶应邻翁招社饮，村童争出看潜夫。”《喜高仲瀛秋捷》云：“戏摄须弥归芥子，解于漆俑放光明。地轮缩入径寸纸，玉直能连三十城。与俗参差姑守拙。问民疾苦未能平。官家要得严徐用，公辈何堪逃世荣。”其槎橱奥僻，可见一斑。惟《寿石门校官高文学治》二首，白描清警，不可多得也。录其一云：“今人岂尚同，古人非好异。异不违于物，同胡丧诸已。一日适有今，三十须臾耳。积日成年寿，如尺从黍起。于人中求古，摩角亦稀矣。在古人际今，名实不藉史。恃有灵台寸，不受电光驶。因兹栗然惧，得失不可诡。无寒暑雨风，如铜之谓士。兹言丈当之，进德不可止。”
沈乙盒深于内典，故诗中常见佛法，然多晦僻不可解者，不如钱牧斋、桂伯华之精富浑脱也。其《西摩路》一首云：“秋老物将息，羁怀藐何依。海滨常绿树，慰我淮南悲。峻字闷人迹，旷涂舒息吹。投林乌有宅，脱挽车方归。黄叶故槭槭，秋阳迪离离。欣然名字即，已释尘沙疑。老母米潘因，晚华曼陀姿。就体复不妄，无缘豫焉随。远见西南江，暮帆去何之。昭文琴可鼓，象罔殊方遗。”其“欣然名字即”二语，用天台宗化法四教，藏、通、别、圆。又分为六即，所谓理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。诗亦精深沈郁，惟“老母米潘因”一语，仍不得其解也。
商邱宋牧仲，惩于明末诸子学唐之弊，颇崇宋诗。其所著《漫堂诗话》，曾示其旨，特尔时唐风尚盛，不敢显为标举。但言唐之臭腐，宋人化之，斯神奇矣。顾迩来学宋者，遗其骨理而ㄎ舍其皮毛，弃其精深而描摹其陋劣，是今人之谓宋，又宋之臭腐而已。谁为障狂澜于既倒耶？语最扼要。其论宋代诸家云：宋初晏殊、钱惟演、杨亿号“西昆体”。仁宗时，欧阳修、梅尧臣、苏舜钦谓之欧梅，亦称苏侮。诸君多学杜韩。王安石稍后，亦学杜韩。神宗时，苏轼、黄庭坚谓之苏黄。又黄与晁补之、张耒、陈师道、秦观、李荐称苏门六君子。庭坚别开江西诗派，为江西初祖。南渡后，陆游学杜苏，号为大宗。又有范成大、尤袤、陈与义、刘克庄诸人，大概杜苏之支分派别也。其后又有江西四灵徐照翁卷等，专攻晚唐五言，益卑卑不足道云。牧仲督学江西时，以江西诗派论课士，士率昧于题旨。新建退张扶长（泰来）吏部，致政家居，耄年好学，乃撰《江西诗派图录》。首述吕居仁所定宗派，次总论，次小传，次与客问答。江西派共二十五人，其次第则首山谷。渔洋《论诗绝句》：“一代高名孰主宾？中天坡谷两嶙峋。办香只下涪翁拜，宗派江西第几人？”宋派如王荆公、欧阳文忠、苏玉局、黄涪翁、陆放翁均为大家。乃后之宗宋诗者，专标举涪翁、宛陵、荆公、后山、简斋以及浪语，以为宗尚。取其枯涩深微，易于见长。若玉局、文忠、放翁均不甚措意。放翁熟调太多，不善学之，恒流于滑易。若文忠、王局之得唐李杜骨力处甚多，近代如翁覃溪、张南皮皆学苏而能变化者。雅饰沈链，奚让黄派诸家。徒以学苏者多文从字顺之作，学黄者每出以槎牙。遂觉宋派之诗，非涪翁一家莫能名耳。
近时诗家为宋派主盟者，陈石遗、陈散原，皆耆年硕学，海内宗仰。散原诗多峭挺奇恣之作，如《雪中游庐山》云：“帝缚孱魂闭雪中，初腧南岭拂轻红。遮迎断涧莺吟落，蹴踏层霄鸟道穷。波皱湖光浮日气，石攒刀剑斫天风。须臾雾隐身如豹，埋没来添一秃翁。”又《过黄州忆旧游》云：“提携数子经行处，绝好溪山对雪堂。胜地空怜纵歌咏，诸峰犹自作光芒。鼋鼍夜立要人语，城郭灯疏隔雨望。头白重来问兴废，江流透尽九回肠。”若“松枝影瓦龙留爪，竹籁声窗鼠弄髭”，则过于锤链，遂近纤涩。“一万年来无此日，二三子肯定吾文”，虽浑成而近于空阔，皆不宜轻易效法。散原与南皮均学宋诗，而两人旨趣各别。南皮《过芜湖吊袁沤移》诗，至诋“江西诗”为魔派，然亦崇拜半山、双差，自有别择。南皮诗虽力求沉着，而仍贵显豁。散原亦不乏文从字顺之作，而恒涉艰深。若《石遗诗话》所举散原“作健逢辰领元老”之句，为南皮所不喜。谓元老只能领人，何乃尚为人所领？此则南皮骄贵之习，不足以语于诗道，非散原诗之失检也。石遗诗新颖清切，晚近颇喜用俗语俚字搀入，亦是一病。曾有《九日集酒楼时方戒酒》诗云：“满城风雨未曾来，只盼霜天雁带回。竹叶于吾尚无分，菊花虽好奈初胎。谁能太华峰头去，并娩齐山笑口开。佳节总须求酩酊，强携啤酒注深杯。”
绵竹杨叔峤京卿，素崇理学，谨筋端重。而亦与谭林同罹戊戌之祸，识者尤深惜之。其被祸时，友人黄仲笙（尚毅）馆其京寓中，为其子宗尹授读。每日叔峤公毕，归寓用膳，必亲至仲笙室，手自搴帘呼之，同入座食。是日归后，亦照例呼仲笙吃饭，尚未入座，而步军统领衙门来人，云署内有要公待商办，促速往。叔峤以公毕始归，颇讶之。忽忽偕往，次越数日已刑于菜市矣。其夫人赴市，被发号呼，尤极悲惨。仲笙为予言之者。至宣统间，其子宗尹捧德宗遗韶，乞昭雪，卒未邀允也。著有《说经堂诗集》，长于咏古。有闾中粤中《怀古》及《前后蜀杂事诗》，共四十余首，均典雅壮丽。五古则仿大谢，亦隽永有味。记其《拟康乐游赤石进帆海》一首云：“边海天气清，风静潮未落。解缆及沧波，驾帆戏海若。溟汩无垠崖，辰游泛虚墩。巨灵息威澜，飓母无时作。海白气微凉，波红日初跃。旦见众星淹，晚就羲轮泊。徐市求神山，成连越大壑。采药非空谈，乘槎讵云。愿结阆风游，移情付冥漠。”
曩张文襄以河工事至金陵，觞咏流连，有《金陵杂咏》诗十六首。樊山和之，极工。惟第一首云：“老去屏山赋《汴京》，裕之俳体《雪香亭》。名篇十六浑相似，传唱江南不忍听。”以裕之《雪香亭》诗相况，颇切合诗体。惟裕之诗实只十五首，而云十六，究嫌未吻合也。又第三首云：“紫盖黄旗下有人”，系用《吴书》陈化使魏对魏文帝及《江表传》刁元使蜀语。又第十一首云：“文采风流递不如，乾嘉末胜道咸初。江南后蟹输前蟹，依傍仓山有薛庐。”系指薛慰农之薛庐不如袁子才之随园也。第三句见王君玉《国老谈苑》。陶谷使吴越，忠懿王享以蝤蛑，罗列十余种。谷笑曰：“此谓一代不如一代也。”《谈苑》书不恒见，特表而出之，以见樊山之博雅。又《石遗室诗话》载仁和谭仲修为顾子朋题《寒林独步图》七绝一首，谓极似潘孟升、申凫盟两绝句。并载申诗云：“日日秋阴命笋舆，故人天上得双鱼。荷花未老村醪熟，为道无闲作报书。”均极具高致。惟“得双鱼”之“得”字，似属于彼方，语意欠明。应易为“惠双鱼”，似较明豁。且古诗“惠我双鲤鱼”，亦自有所本也。又载林亮奇《崇效寺牡丹和众异》诗：“细叶遍看惊茧栗，长波淮记惜残云。”按：茧栗多用之于笋及芍药，或牛犊角之类，占人诗词多有之，谓小也。此则亦似作叶间小蕊状，或解作叶上细皱纹如茧栗之形，亦可通。《爱日斋丛钞》：更始徵赵熹。熹年未二十，既见，更始笑曰：“茧栗犊岂能负重致远乎？”《范史》注：“犊角如茧栗，言小也。”晋王浚《表》：“茧栗之质，当豺狼之路。”以自喻微弱也。东坡诗云：“耆年日凋丧，但有犊角栗。”鲁直诗云：“红药枝头初茧栗。”高续古赋红药词云：“红翻茧栗梢头遍。”姜尧章芍药词亦云：“正茧栗、梢头弄诗句。”取譬花之含蕊为工，鲁直《食笋诗》“茧栗戴地翻”，用之于笋尤切。
宋陈岩肖《庚溪诗话》，论诗颇有抉择，其论江西诗派云：“本朝诗人，与唐世相抗，其所得各不同，而俱自有妙处，不必相盗袭也。至山谷之诗，清新奇峭，颇造前人未尝道处，自为一家，此其妙也。至古体诗，不拘声律，间有歇后语，亦清新奇峭之极也。然近时学其诗者，或未得其妙处，每有所作，必使声韵拗捩，词语艰涩，曰江西格也。此何为哉？吕居仁作《江西诗社宗派图》，以山谷为祖，宜其规行矩步，必踵其迹。今观东莱诗，多浑厚平夷，时出雄伟，不见斧凿痕。社中如谢无逸之徒亦然。正如鲁国男子，善学柳下惠者也。”所论极中肯綮，今之学宋诗者，慎勿徒于艰深拗捩处求之。
仪徵刘师培，原名光汉，家学相承，博综经史，诗亦词华典赡。其咏禾中近儒三首，咏吕晚村、陆稼书、朱竹坨三君子。《稼书》云：“伪儒发冢缘诗礼，心性空言饰簿书。始信盗名犹盗货，清廉犹自说三鱼。”自注谓：“《日知录》言廉易而耻难，今观于稼书所为，益信其言之确矣。”《竹姹》云：“竹诧才名啧江左，著书避世类深宁。一从奏赋承明殿，晚节黄花惨不馨。”自注谓：“竹早年，固亭林、青主之流，设隐居不出，不娩纯儒也。”二诗于陆卷二君，极致不满，不过摭近人苛责之言。实则二君出处所为，固无大损，而刘君于入民国后，乃翊赞洪宪，行不践言，其去陆朱二君远矣。
闽县黄莘田《香草斋诗》，七言绝句居其大半，清新俊逸，得晚唐佳致。其五言亦极古实。《筑基行》有云：“今年困氵?潦，冲诀势不支。粒食望已艰，预算金钱糜。县帖昨催筑，先相度土宜。原隰测深浅，形势分险夷。其间腰底面，高厚颁定规。按田派力役，多寡等有差。遂令计程亩，疆界争毫厘。仍有不均怨，弱肉强食之。”迩来公路清丈之役，公私各为其难，具如诗中所道。苟奉行者弊绝风清，善于营办，则一劳永逸，亦未始非人民之福也。
宋明人诗话，往往阑入孜据议论，而于诗事了无关涉。甚至名为诗话，而谈诗者不过寥寥十余条，其余皆杂辨他事他书，不关吟咏。《石遗室诗话》中亦间有此。如言唐宋以来文集曰百十卷，往往卓然大家，为人作墓志铭、神道碑，而始终不载其人籍贯者，有始终不识其人名字者，甚至有突插一人，称其号，称其字，不知其姓名者云云。又纪易培基为王引之小学及所著各书，皆辩驳文字之事，究于著书体例有乖也。
《石遗室诗话》载潮安石铭吾《读石遗诗集》诗，有云：“石遗老人出，揭橥号‘同光’。双井孕散原，半山孽海藏。庵于二者，亦颇扼其吭。节庵工超逸，中晚多感伤。乙盒喜诘屈，深语难浅商。觚庵学简斋，杜味得苍凉。香宋比陵阳，精卓莫低昂。剑丞视伯足，长者或徐行。博丽斗工巧，云门共龙阳。暾谷迨观槿，后山步趋舱。苍虬起后劲，陈郑观旁徨。壬秋守汉魏，旧派衍湖湘。公度五七言，谢翱欲与翔。喜苏不喜黄，南皮一文襄。各不为地囿，道分而镳扬。诸子自一时，石遗实兼长”云云。于近代诗家派别，言之历历。
王世懋《艺圃撷余》谓：“崔灏作《黄鹤楼》诗，青莲短气：后题凤凰台，古今目为敌。识者谓前六句不能当，结语深悲慷慨，差为胜耳。”此实的当之评。乃世懋又谓“无论中二联不能及，即结语亦大有辩。言诗须道兴比赋，‘日暮乡关’，兴而赋也，‘浮云蔽日’，比而赋也。以此思之：‘使人愁’三字虽同，孰为当乎？‘日暮乡关’‘烟波江上’，本无指著，登临者自生愁耳。故曰‘使人愁’，烟波使之愁也。‘浮云蔽日’、‘长安不见’，逐客白应愁，宁须使之。青莲才情，标映万载，宁以予言重轻。尺有所短，寸有所长，此诗不逮，非一端也”云云。未免穿凿，故为立异之谈。夫崔诗之所以胜者，以其时去古诗未远，前六句一气呵成，以古体运于律诗，情韵独绝，非青莲所能及。青莲结语二句，则本之于陆贾《新语》“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日”，及《史记龟策传》亦云“日月之明，而时蔽于浮云”。青莲用为比兴，词婉而切，意境实较崔作为深。王乃强解“使人愁”三字，必欲抑之，非确评也。瞿存斋（佑）《归田诗话》云：“《凤凰台》可谓十倍曹丕，盖灏结句云：‘日暮乡关何处是，烟波江上使人愁’，太白云‘总为浮云能蔽日，长安不见使人愁’，爱君忧国之意，远过乡关之念”云云。可谓独具只眼。
明顾元庆《夷白斋诗话》载李西涯在内阁时诗云：“六年书诏掌泥封，紫阁春深近九重。阶日暖思吟芍药，水风凉忆种芙蓉。登台未买黄金骏，补衮难成五色龙。多病益愁愁转病，老来归兴十分浓。”顾氏称其“音节浑厚雄壮，不待碉琢，隐然有台阁气象”。明人喜言“台阁体”，亦是一弊。诗亦平平，惟末二句思归情切，盖其时阉宦马永成、刘瑾等用事，尚书韩文、郎中李梦阳劾之，皆罢去；少师刘健、少傅谢迁亦致仕。惟西涯多方解释，救全甚众。当时议论，以西涯贪恋名位，依附逆瑾，不能乞身恬退，故诮让备至。《西园杂记》载西涯久在内阁，务为循默，又不引去。一日有土人入谒，留诗而去云：“才名直与斗山齐，伴食中书日已西。回首湘江春草绿，鹧鸪啼罢子规啼。”西涯见之，甚加叹赏。即令人追之，不及。不久遂请老。可见当时舆情，责备西涯甚至，不知西涯当时乞去未允。伍既庭（宇澄）谓尔时果同刘谢二公引去，则国事败坏，何所底止耶？知人论世，故自不易云。按士人之诗，查初白《人海记》亦载之。诗意婉而多讽，传诵一时。致西涯心迹，几难剖白。诗歌之力大矣哉！
世称谢宣城诗工于发端，如“大江流日夜，客心悲未央”，是何等气象。其他如《登三山》云：“白日丽飞甍。参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。”皆吞吐日月，摘摄星辰之句。故李白《登华山落雁峰》有云：“恨不携谢惊人诗来，搔首问青天耳。”所谓惊人之句，即此类是也。见明朱承爵《存余堂诗话》。
宸濠之变，武宗亲征。既得凯旋，驻跸金陆，复渡江幸致仕杨一清第，赐绝句二十首。公又有《应制》律诗四首，《应制贺圣武诗》绝句十二首，编为二卷。名《车驾幸第录》。公自叙谓：“虞廷赓歌之后，古帝王有以诗章宠臣下者，不过一篇数言而止；未有连章累牍若是其盛者。至于屈万乘之尊，在位者或有之，然亦鲜矣。若罢政归休者为尤鲜，或有之，岂有至再至三如今日者乎。”守溪王公鍪有四绝句咏其事云：“相国移家江水湄，金山望幸已多时。太平金镜无由进，愿得回銮一顾之。”“赵普元为社稷臣，君臣鱼水更何人。难虚雪夜相过意，海错尤堪佐酒巡。”“北固山前驻翠华，殷勤来访相臣家。太湖怪石惭多幸，也得相随载后车。”“赓歌千载盛明良，宸翰如金更炜煌。漫衍鱼龙看未尽，梨园新部出《西厢》。”（见明顾元庆《夷白斋诗话》。）按今刊行之杨文襄公《石淙诗钞》十五卷，并无在家应制各诗，亦无车驾幸第之目。知公诗之佚者甚多。武宗虽好游晏，然能用李东阳、谢迁、王文成等老成之辈，说者谓其游晏无害于政事者在此。即其优礼文襄一瑞，亦可见其有识度矣。
“彦周（宋许ダ字彦周）《诗话》，谓退之诗‘银烛未销窗送曙，金钹欲醉坐添香’，殊不类其为人。余谓铁心石肠，工赋梅花。《闲情》一赋，何伤靖节。正恐惯说锺庸大鹤，却一动也动不得耳。”（兄嘉善何文焕《历代诗诂考索》）。按曾文正有“似曾相识”之联，彭刚直有“美人小姑”之句。近世如樊山尤不乏绮靡风华之作，而其人乃旁无姬侍，素不狎游。盖因物兴感，偶奇闲情，正不必实有其事，要无害其人格耳。
《考索》又谓：“文人造语，半属子虚。后山辩《高唐赋》，以为‘欲界诸天，当有配偶’云云，丑甚。”按以佛法三界论，诚有如后山所言者，不足为怪，何君何所见之不广耶？惟高唐地在山东，宋玉《高唐赋》欲楚王联婚于齐，合力槟秦。巫山神女，指齐女也。《孟子》“绵驹处于高唐”、《左氏》“齐侯登巫山以望晋师”，二者皆齐地。战国时徵引所及，不出齐楚等六国之地，罕有及蜀地者。自《襄阳耆旧记》等书诡为帝女瑶姬之说，后人遂以蜀地当之，误矣。见近人邓守瑕《荃察余斋诗集》小注。其《峡中杂诗》云：“拒秦端在结齐婚，一赋《高唐》岂寓言。云雨荒台今梦醒，更无神女有啼猿。”此则以为宋玉所言，皆属实有其事，非尽寓言，故援引《孟子》、《左氏》之言为证。若属寓言，则不必宝有其事其人，更不必胶执为某地某人矣。廖季平《高唐赋新释》，谓高唐即下高唐，指天地言，《诗》“高冈”、《易》“高尚”，即序高、显、广、普之义。巫山即灵山，巫、灵占字通。巫山之女，即十巫之一，当为巫咸，射姑山神如处子，至观侧即见四皇。巫女即掌梦之事，来招王魂往游，上至观侧即序所谓“王因幸之”。如穆王神游化人之宫，如封禅之登泰山顶，非幸御妇人之幸也。下、中、上三望，皆神游三界上征下浮之事。高唐本道家神游之说，非蜀地，亦非齐地。如醮百神，礼太乙，典礼何等隆重严肃，初何尝涉及男女幽会。后人误解，乃至于此。《文选神女赋》，亦后人拟《高唐》而作，其附会与《耆旧》同。季平之解如此。殆以辞涉狎亵，与德行相叛，因以是说救其弊欤。经师之言，与词章异趣，故不惜辞而辟之。范景文《对床夜话》：“《高唐赋》楚襄王既幸巫山之女，《神女赋》王又梦与神女遇，诬蔑甚矣。于渎有诗云：‘何山无朝云，彼云亦悠扬。何山无暮雨，彼雨亦微茫。宋玉恃才者，凭虚构高唐。自重文赋名，荒氵?归楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼乡。’或可浊此愤于万一”云云。皆不免泥于实事。实则高唐神女，皆一时寓言，如香草美人、藐姑仙子之类，《楚辞》中类此者何可胜数，正不必多为穿凿，以实其事。特高唐之为齐地，固较旧说为胜耳。
清乾隆中无锡孙洙（临西，自号蘅塘退士）选《唐诗三百首》，几于家弦户诵，虽漏略佳作甚多，然亦颇见匠心。故大家名作，甄录尚夥。七言律诗首列崔灏《黄鹤楼》诗，起二句云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”而灏于题下自注云：“黄鹤，人名也。”孜古本固作“昔人已乘白云去”，云“乘白云”则非“乘鹤”矣，孙本作“乘鹤”，几于点金成铁。盖四句中“白云”“黄鹤”参错相对也。《图经》载费文樟乘仙驾鹤于此，张南轩辨费文樟事，妄谓黄鹤以山得名，或者山又因人而名之欤。五言律中《春宫怨》一诗，孙本列杜荀鹤名。其“风暖乌声碎，日高花影重”一联，最为世所称道。然欧阳文忠《六一诗话》有云：“唐之晚年，诗人无复李杜豪放之格，然亦务以精意相高，如周仆者，构思尤艰，每有所得，必极其碉琢，故时人称朴诗月煅季炼，末及成篇，已播人口。其名重当时如此，而今不复传矣。余少时犹见其集，其句有云：‘风暖鸟声碎，日高花影重。’又云：‘晓来山鸟闹，雨过杏花稀。’诚佳句也。”是“风暖日高”一联，为周作无疑。而世之妄传者，乃谓苟鹤为杜牧子，“风暖”一联亦窃取牧作。此与世傅东坡家婢已有孕数月，嫁梁而生师道，均未免厚诬古人也。宋周必大《二老堂诗话》云：“《池阳集》载杜牧之守郡时，有妾怀娠而出之，以嫁州人杜筠，后生子，即荀鹤也。此事人罕知，余过池尝有诗云：‘千古风流杜牧之，诗材犹及杜筠儿。向来稍喜《唐风集》，（苟鹤诗集，名《唐风》。）今悟樊川是父师。’”
欧阳文忠公以“昆体”（祥符天禧中，杨大午，钱文禧、晏元献、刘子仪为诗皆宗尚义山，号“西昆体”）浮靡雕凿，力矫之。其诗以气格为主，故言多平易疏畅，而风尚所趋，流于滑易，遂失其真。半山、山谷辈出，始归于遒链警策。叶石林举公诗如《崇徽主手痕》云：“玉颜自古为身累，肉食何人与国谋。”以为婉丽雄胜，字字不失相对。虽昆体之佳者，亦未易比，顾可以平易少之耶？公之于文亦如是。嘉礻右间知贡举，凡士子文之涉奇涩者，皆屏黜之。放榜后，平时有名如刘辉辈皆不与选，士论汹汹，诋公闱中与梅圣俞唱酬诗：“无哗战士街枚勇，下笔春蚕食叶声。”圣俞诗：“万蚁战时春日暖，五星明处夜堂深。”谓视士人为蚕蚁。自是礼闱不敢复作诗，然是榜得苏子瞻、子由昆仲及曾子固等，亦不可谓非得人矣。
唐诗赓和唱酬，有彼此不相谋，而所为诗乃如同时相与步韵和作者，亦一奇也。如刘中山《诗话》所举刘随州《余干旅舍》诗云：“摇落暮天迪，丹枫霜叶稀。孤城向水闭，独鸟背人飞。渡口月初上，邻家渔未归。乡心正欲绝。何处捣征衣。”张籍《宿江上馆》云：“楚驿南渡口，夜深来客稀。月明见潮上，江静觉鸥飞。旅宿今已远，此行殊未归。离家久无信，又听扌寿征衣。”不但用韵如次，即词意亦复极相似云。
江西派各诗家如谢无逸之富瞻，饶德操之萧散，皆不减潘老（欠临）之精苦。德操为僧后，诗更高妙。宋吕本中《紫薇诗话》尝举其劝本中专意学道诗云：“向来相许济时功，大似频伽饷远空。我已定交木上座，君犹求旧管城公。文章不疗百年老，世事能排双颊红。好贷夜窗三十盲人刻，胡床趺坐客蟠风。”
许彦周云：“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也。若含讥讽，著过恶，诮纰缪，皆所不取。”又云：“人之于诗，嗜好去取，未始同也。强人使同己则不可，以己所见以俟后之人，乌乎而不可哉？”云云。辨句法等数事之外，宜增以正风尚，别伪体，发潜德，阐幽光；虽不可刺讥著恶，纠其谬，矫其失... -->>
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右列《肇监图》，其盘屈纠结为八枝者，左旋读之，当就“支”“脂”字韵，右旋读之，当就“先”“仙”字韵。后有令狐楚跋云：“元和十三年二月八日，予为中书舍人翰林学士，夜值禁中，奉旨进旨检事。因开前库东间，于架上阅古今撰集，凡数百家。偶于王勃集中卷末，获此图并序，爱玩久之。翌日遂自摹写，贮于箱箧。宝历二年，乃命随军潘元敏绘于缣素，传诸好事者。令狐楚记。”景定中，会稽王楠又为之笺。其词云：“驰光匣启，设象台悬。诗崇礼阅，己后人无。奇标象列，耀炳光宣。施章德懿，配合枢旋。媸妍萃尽，饰著华铅。熙雍合雅，约隐章篇。词分彩绘，义等简筌。移时变代，寿益延年。规天矩地，引派分源。池清透影，羽翠含鲜。卑尊尔敬，志节斯全。眉分翠柳，鬓约轻蝉。搞词掩映，鹊动翩联。披云拂雪，戒后瞻前。随形动质，义衍词编。姿凝素月，质表芳莲。疲忘怨释，垢涤瑕捐。枝芳表影，玉缀凝烟。仪齐罔象，道配虚圆。闺闱谨守，暮早思虔。漪涟配色，绣锦齐妍。垂芳振藻，月引星连。缁磷异迹，澈莹惟坚。厘毫引照，古远芳传。”此系右旋回读之文。若自左旋回读，则自“悬台象设，启匣光驰。传芳远古，照引毫厘”起，至“先人后己，阅礼崇诗”止。花上右旋，“晓月清波，皎月澄河”八字皆可起读。左旋亦然。但自“晓”字起，右旋读之为通。枝间左旋，“耀日菱芳，照室冰光”八字皆可起读。右旋亦然。但自“耀”字起，左旋读之为通。王棣跋云：“监有铭，圣志也，有儆戒之道焉。轮钩八花，彤管有炜。辞旨典则，终和且平。视《玑图》锦织，根于忌怨而作者，万不侔矣。予得而玩之不忘，颅骤读者，莫知其端以为病。理郡清暇，与东江王君味言纟由义，探索起止。随笔为笺，亦粗得其概。呜呼！石亭之书泯，库架之藏逸。幸而仅存者，可不实用而广其传哉。景定四年岁在癸亥十有二月乙亥，会稽王棣书于彬治修然堂。”又陈伯大后跋云：“会稽先生博物洽闻，读书如禹之治水，苟涉词义，率不肯草草目过，虽唐人《肇监录》，亦寻颠末为之笺。自‘驰光匣启’而发语，至‘古远芳传’而卒章。始言启匣以对镜，终言托铭以传远也。闲尝视仆而证之，曰八方布卦，震实位东，震其启明之地乎。花上八字，晓实直北，晓其窥照之时乎。右旋读之，于此起文，信矣。若稽枝间，东曰耀日，南为菱芳。照室居西，冰光在北。方义各著，震起艮止之意寓焉。左旋读之，又当自‘悬台象设’而发语，至‘阅礼崇诗’而卒章。始言悬台以置镜，终言作诗以崇规也。盖‘驰光’起于晓字而右旋，右属阴，故月在晓之右。‘悬台’起于耀字而左旋，左属阳，故日在耀之左。左右不同，而起于震则一也。噫！造化无停，日夜不息。循环无端，天运之不穷也。彼默而识之，此研而索之。发制作之初心，照潜伏之秘蕴，是之推耳，监铭云乎哉！先生既梓而置诸泮，敢疏管见于编末。景定四年，岁在昭阳大渊献丙子除夕，郡文学掾玉笥峰前陈伯大敬堂书于燕喜堂。”是图曾由清高宗命书局呈阅，御制七言律诗，题于简端。详见无锡邹晓屏《午风堂丛谈》。其图之巧，诚过于苏蕙文。然回环读之，均只四言韵语耳。而清嘉庆年间，山阴金礼赢所制《拟赵阳台回文诗》，其精巧遇此远甚，诚巾帼中绝代才人也。女士字云门，幼名纤纤，自号昭明阁内史。为秀水王仲瞿（昙）继室。通书史，能吟咏，善绘人物花鸟，嘉道间女士画称为大家。惜未三十即卒。回文诗限于篇幅，不具录。只录其自为跋语，知取裁于《肇监铭》，而青胜于蓝，令人惊叹欲绝。跋云：“苏蕙织锦回文，予嫌其名曰《璇玑》，图无团体。今年同外子读书会稽山中，戏代其弃妾赵阳台亦制一本，凡一千五百二十一字。读成短长古律、铭、谣、赞、颂，凡万七千余首。中含三垣斗柄、二十八宿及一切图象，其方则列国舆图、风云天地、八阵游兵，共图一幅。分图为四十有九，交龙翔凤，万转千环。握奇变化之数，虽儿女心思，善读者亦知为文章壁垒乎。嘉庆丙辰春日，山阴金礼赢云门氏识于昭明阁中。”其起句为“珠缠珏系，玑绾星陈。”左右上下，无不回环成文，各有意义。慧心灵质，巧不可阶。女士著有《秋红丈室诗稿》。仲瞿亦才子，本有唱随之乐，而急近功名，几罹祸患，中年困呃以没。云门嫠居，皈依佛法，曾有《礼观音大士》诗云：“同感杨枝净孽尘，心香一办共朝真。神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身。前度姻缘成小劫，下方夫妇是凡人。望娘滩远潮音近，惟有闻思是至亲。”（按：徐仲可《清稗类钞》载全嫠居后二诗。仲可浙人，当必有据。惟据《烟霞万古楼文集》有金氏五云墓志铭，似全氏殁在仲瞿先，且铭词有“织锦写太平五言之颂，回文书天宝八百之诗。”自注：“年十三手书予所作织锦回文，为蹇修之始。”则是仲瞿先有回文诗，而云门复效为之耶。）
明代李空同、程松圆辈，佳句极多，徒以貌袭唐人，遂贻优孟衣冠之诮。而吴修龄、伍既庭、李越鳗诸君，未尝不叹赏其佳处，正不得一笔抹杀也。修龄答万季野问诗曰：“空同唯是心粗气浮，横戴少陵于额上，轻蔑一世，是可厌贱。若其匠心而出，如‘卧病一春违报主，啼莺千里伴还乡’，上句叙坐狱，得昌黎‘臣罪当诛，天王圣明’造语之法；下句言人情凉薄，从《楚词》‘波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予’而来，岂余人所及？以此诗情事，用不著少陵，只得匠心而出，所以优柔敦厚，深入唐人之室。若平生尽然，岂可涯量也。”阳湖伍既庭（宇澄）《饮渌轩随笔》云：“吾邑邵青门先生长蘅论诗，极诋休宁程松圆（嘉燧），云诗多堕落旁趣。闲就《列朝诗集》中略为抉摘：如‘风情缸面清明酒，节物山头谷雨茶’，非村学究对偶乎？‘不嫌昼漏三眠促，方信春宵一刻争’，氵?秽鄙亵，非剧本中花面译语乎？‘纸裹已空难爱惜，饼储欲罄未知谋’，非破窑剧中落场诗乎？‘远雁如尘飞水面，乱帆疑叶下吴头’，‘梦裹楚江昏似墨，画中湖雨白于丝’，‘剩添风月闲家具，凭占烟波小钓舟’，非张打油、胡钉铰之办香乎？松圆于启祯间为虞山所激赏，所抉摘中如‘远雁如尘’一联，‘梦裹楚江’一联，‘风情缸面’一联，当时已脍炙人口。渔洋采入诗话中，叹为不愧古作者，而比之学究、打油，何纰缪乃尔！青门素嫉虞山，故不自知其诋斥之谬也。”
宋吴曾《能改斋漫录》，考证详确，诸家多徵引之。（钱蒙叟注杜诗屡引其书。）顾其第八卷“沿袭类”，自“桃花乱落如红雨”至“太液披香”共四十六条，全录吴拜（正仲）《优古堂诗话》，即次第亦仍其旧。盖其书虽系杂记，辨正经史诗文，而诗话特多，恐余类中钞袭他种诗话，亦不少也。吴升在徽宗时使金被留，金人欲立张邦昌，令其与莫俦往返传道意旨，时人讥之为捷疾鬼，故其书亦不甚传。虎臣以苟或为忠臣，以冯道为大人，孙仲鳖有《秦桧诗》，亦经载入。是非乖刺，党附权奸，为《四库提要》所指斥。特以其记诵渊博，考据精核，故仍著录其书。后之读其书者，咸称道之。
秦大樽《消寒诗话》复有记芍药及梨二事，亦与今时不同。其记芍药云：“余在滇时，曾一置酒于芍药花前。花既远不如京洛，徒增望阙之思耳。‘北海樽开露未乾，鼠姑风细麦秋寒。崆峒山畔群仙集，底事邀灵黑牡丹。’”又云：“楚雄在滇南，为迤西首郡，土厚民淳，不产珍异，惟梨绝佳。故事：梨熟，郡县辙将境内梨树封禁，以官价取白数十万颗，送会城，缉上官。吏缘为奸，小民失业多矣。余至郡革之，且志以诗：‘使君公暇偶吟诗，不学君谟谱荔枝。但愿吾民勤且俭，只栽桑枣莫栽梨。’”秦君风裁如此，胜于俗吏多矣。惟今日楚郡梨实不佳，惟大理以雪梨著名，意自秦君劝戒后，种梨者遂渐稀欤。芍药自楚雄至大理丽江一带，均尚有之，特不如燕齐之盛耳。
昆明布衣郭舟屋《竹枝词》一首，及“湖势欲浮双塔去，山形如拥五毕来”一联，为升庵、竹坨、渔洋所称道，以为不减唐人。升庵在滇时，所与游者甚多。渔洋《居易录》所载，自六学士外，又有隐士董难。难字西羽，太和人，尝辑转注古音，著《韵谱》。《滇志》列之于《隐逸传》。曾有《题玉局寺》诗，甚佳：“杜鹃枝上春可怜，杜鹃声裹雨如烟。萋萋满目芳草碧，杳杳一发青山悬。忽悲麦秀客游次，却忆栋风花信前。惆怅池塘绿阴树，惊心一曲南薰弦。”风格宛似升庵，与舟屋《竹枝词》音节亦复相近。
维扬“二分明月”、“廿四红桥”，为诗人兴会之场，而绝句风调，多有相似者。陈迦陵云：“雨余垂柳鸭头绿，日落吴天卯色红。绝似侬家罨画裹，几层杨柳几层风。”沧洲张桂岩（赐宁）云：“十里桃花十里溪，一层杨柳一层堤。可怜多少闲池馆，每到春来鸟乱啼。”今日扬州风月，已无人过问。惟杭州西湖，楼阁别墅，弥望皆是，而主人年不数至，只供啼鸟游人之自为去来而已。
谭嗣同《莽苍苍斋论艺绝句》云：“意思幽深节奏谐，朱弦寥落久成灰。灞桥两岸萧萧柳，曾听贞元乐府来。”自注：“新乐府工者代不数篇。盖取声繁促，而情易径直；命意深曲，而词或晖缓。尝于灞桥旅壁见一首云：‘柳色黄于陌上尘，秋来长是翠眉吨。一弯月更黄于柳，愁煞桥南系马人。’读竟狂喜，以为所见新乐府斯为第一也。”
戊戌六君子所为诗歌，皆近宋体，而林晚翠尤甚。其《张园呈石遗》云：“深篁傍水摇蛛网，三两拒霜照眼明。穷巷幽姿端可比，秋风斜日若为情。残荷昔日看犹在，远客临行思自生。且欲留诗当报礼，仁人一序敌连城。”此其刻意为之者。若《沪寓即事》云：“隔浦车尘涨暮天，虹边门巷渐含烟。独谣负手谁能喻，百计安心或未贤。王粲忧来空假日，嗣宗醉后只酣眠。河流树色宁知我，眼底怜渠尽意妍。”《上海胡家闸茶楼》云：“已近乡心那得休，谁曾一笑妄成留。依回避疫情何怯，牵率言欢意易遒。十里人声趋短夜，百年海水变东流。闲来独倚原无事，只为凉风爱此楼。”已近自然，不见雕琢形迹。“独谣负手”一联，“十里人声”一联，尤见精采。晚翠为闽江后起之秀，其被祸年未三十，诗家争为诗悼惜之。
渐西村人袁爽秋（昶）诗，亦学宋体者，而好用僻典，与嘉兴沈乙盒有同调焉。其《咏谯南上风》云：“澹烟飞絮景堪摹，借此幽栖聊自娱。藤架蜂饣唐秋漫吃，恺林鸡范午频呼。舒凫产炙频相饣唐，浮蚁家萏不用沽。偶应邻翁招社饮，村童争出看潜夫。”《喜高仲瀛秋捷》云：“戏摄须弥归芥子，解于漆俑放光明。地轮缩入径寸纸，玉直能连三十城。与俗参差姑守拙。问民疾苦未能平。官家要得严徐用，公辈何堪逃世荣。”其槎橱奥僻，可见一斑。惟《寿石门校官高文学治》二首，白描清警，不可多得也。录其一云：“今人岂尚同，古人非好异。异不违于物，同胡丧诸已。一日适有今，三十须臾耳。积日成年寿，如尺从黍起。于人中求古，摩角亦稀矣。在古人际今，名实不藉史。恃有灵台寸，不受电光驶。因兹栗然惧，得失不可诡。无寒暑雨风，如铜之谓士。兹言丈当之，进德不可止。”
沈乙盒深于内典，故诗中常见佛法，然多晦僻不可解者，不如钱牧斋、桂伯华之精富浑脱也。其《西摩路》一首云：“秋老物将息，羁怀藐何依。海滨常绿树，慰我淮南悲。峻字闷人迹，旷涂舒息吹。投林乌有宅，脱挽车方归。黄叶故槭槭，秋阳迪离离。欣然名字即，已释尘沙疑。老母米潘因，晚华曼陀姿。就体复不妄，无缘豫焉随。远见西南江，暮帆去何之。昭文琴可鼓，象罔殊方遗。”其“欣然名字即”二语，用天台宗化法四教，藏、通、别、圆。又分为六即，所谓理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。诗亦精深沈郁，惟“老母米潘因”一语，仍不得其解也。
商邱宋牧仲，惩于明末诸子学唐之弊，颇崇宋诗。其所著《漫堂诗话》，曾示其旨，特尔时唐风尚盛，不敢显为标举。但言唐之臭腐，宋人化之，斯神奇矣。顾迩来学宋者，遗其骨理而ㄎ舍其皮毛，弃其精深而描摹其陋劣，是今人之谓宋，又宋之臭腐而已。谁为障狂澜于既倒耶？语最扼要。其论宋代诸家云：宋初晏殊、钱惟演、杨亿号“西昆体”。仁宗时，欧阳修、梅尧臣、苏舜钦谓之欧梅，亦称苏侮。诸君多学杜韩。王安石稍后，亦学杜韩。神宗时，苏轼、黄庭坚谓之苏黄。又黄与晁补之、张耒、陈师道、秦观、李荐称苏门六君子。庭坚别开江西诗派，为江西初祖。南渡后，陆游学杜苏，号为大宗。又有范成大、尤袤、陈与义、刘克庄诸人，大概杜苏之支分派别也。其后又有江西四灵徐照翁卷等，专攻晚唐五言，益卑卑不足道云。牧仲督学江西时，以江西诗派论课士，士率昧于题旨。新建退张扶长（泰来）吏部，致政家居，耄年好学，乃撰《江西诗派图录》。首述吕居仁所定宗派，次总论，次小传，次与客问答。江西派共二十五人，其次第则首山谷。渔洋《论诗绝句》：“一代高名孰主宾？中天坡谷两嶙峋。办香只下涪翁拜，宗派江西第几人？”宋派如王荆公、欧阳文忠、苏玉局、黄涪翁、陆放翁均为大家。乃后之宗宋诗者，专标举涪翁、宛陵、荆公、后山、简斋以及浪语，以为宗尚。取其枯涩深微，易于见长。若玉局、文忠、放翁均不甚措意。放翁熟调太多，不善学之，恒流于滑易。若文忠、王局之得唐李杜骨力处甚多，近代如翁覃溪、张南皮皆学苏而能变化者。雅饰沈链，奚让黄派诸家。徒以学苏者多文从字顺之作，学黄者每出以槎牙。遂觉宋派之诗，非涪翁一家莫能名耳。
近时诗家为宋派主盟者，陈石遗、陈散原，皆耆年硕学，海内宗仰。散原诗多峭挺奇恣之作，如《雪中游庐山》云：“帝缚孱魂闭雪中，初腧南岭拂轻红。遮迎断涧莺吟落，蹴踏层霄鸟道穷。波皱湖光浮日气，石攒刀剑斫天风。须臾雾隐身如豹，埋没来添一秃翁。”又《过黄州忆旧游》云：“提携数子经行处，绝好溪山对雪堂。胜地空怜纵歌咏，诸峰犹自作光芒。鼋鼍夜立要人语，城郭灯疏隔雨望。头白重来问兴废，江流透尽九回肠。”若“松枝影瓦龙留爪，竹籁声窗鼠弄髭”，则过于锤链，遂近纤涩。“一万年来无此日，二三子肯定吾文”，虽浑成而近于空阔，皆不宜轻易效法。散原与南皮均学宋诗，而两人旨趣各别。南皮《过芜湖吊袁沤移》诗，至诋“江西诗”为魔派，然亦崇拜半山、双差，自有别择。南皮诗虽力求沉着，而仍贵显豁。散原亦不乏文从字顺之作，而恒涉艰深。若《石遗诗话》所举散原“作健逢辰领元老”之句，为南皮所不喜。谓元老只能领人，何乃尚为人所领？此则南皮骄贵之习，不足以语于诗道，非散原诗之失检也。石遗诗新颖清切，晚近颇喜用俗语俚字搀入，亦是一病。曾有《九日集酒楼时方戒酒》诗云：“满城风雨未曾来，只盼霜天雁带回。竹叶于吾尚无分，菊花虽好奈初胎。谁能太华峰头去，并娩齐山笑口开。佳节总须求酩酊，强携啤酒注深杯。”
绵竹杨叔峤京卿，素崇理学，谨筋端重。而亦与谭林同罹戊戌之祸，识者尤深惜之。其被祸时，友人黄仲笙（尚毅）馆其京寓中，为其子宗尹授读。每日叔峤公毕，归寓用膳，必亲至仲笙室，手自搴帘呼之，同入座食。是日归后，亦照例呼仲笙吃饭，尚未入座，而步军统领衙门来人，云署内有要公待商办，促速往。叔峤以公毕始归，颇讶之。忽忽偕往，次越数日已刑于菜市矣。其夫人赴市，被发号呼，尤极悲惨。仲笙为予言之者。至宣统间，其子宗尹捧德宗遗韶，乞昭雪，卒未邀允也。著有《说经堂诗集》，长于咏古。有闾中粤中《怀古》及《前后蜀杂事诗》，共四十余首，均典雅壮丽。五古则仿大谢，亦隽永有味。记其《拟康乐游赤石进帆海》一首云：“边海天气清，风静潮未落。解缆及沧波，驾帆戏海若。溟汩无垠崖，辰游泛虚墩。巨灵息威澜，飓母无时作。海白气微凉，波红日初跃。旦见众星淹，晚就羲轮泊。徐市求神山，成连越大壑。采药非空谈，乘槎讵云。愿结阆风游，移情付冥漠。”
曩张文襄以河工事至金陵，觞咏流连，有《金陵杂咏》诗十六首。樊山和之，极工。惟第一首云：“老去屏山赋《汴京》，裕之俳体《雪香亭》。名篇十六浑相似，传唱江南不忍听。”以裕之《雪香亭》诗相况，颇切合诗体。惟裕之诗实只十五首，而云十六，究嫌未吻合也。又第三首云：“紫盖黄旗下有人”，系用《吴书》陈化使魏对魏文帝及《江表传》刁元使蜀语。又第十一首云：“文采风流递不如，乾嘉末胜道咸初。江南后蟹输前蟹，依傍仓山有薛庐。”系指薛慰农之薛庐不如袁子才之随园也。第三句见王君玉《国老谈苑》。陶谷使吴越，忠懿王享以蝤蛑，罗列十余种。谷笑曰：“此谓一代不如一代也。”《谈苑》书不恒见，特表而出之，以见樊山之博雅。又《石遗室诗话》载仁和谭仲修为顾子朋题《寒林独步图》七绝一首，谓极似潘孟升、申凫盟两绝句。并载申诗云：“日日秋阴命笋舆，故人天上得双鱼。荷花未老村醪熟，为道无闲作报书。”均极具高致。惟“得双鱼”之“得”字，似属于彼方，语意欠明。应易为“惠双鱼”，似较明豁。且古诗“惠我双鲤鱼”，亦自有所本也。又载林亮奇《崇效寺牡丹和众异》诗：“细叶遍看惊茧栗，长波淮记惜残云。”按：茧栗多用之于笋及芍药，或牛犊角之类，占人诗词多有之，谓小也。此则亦似作叶间小蕊状，或解作叶上细皱纹如茧栗之形，亦可通。《爱日斋丛钞》：更始徵赵熹。熹年未二十，既见，更始笑曰：“茧栗犊岂能负重致远乎？”《范史》注：“犊角如茧栗，言小也。”晋王浚《表》：“茧栗之质，当豺狼之路。”以自喻微弱也。东坡诗云：“耆年日凋丧，但有犊角栗。”鲁直诗云：“红药枝头初茧栗。”高续古赋红药词云：“红翻茧栗梢头遍。”姜尧章芍药词亦云：“正茧栗、梢头弄诗句。”取譬花之含蕊为工，鲁直《食笋诗》“茧栗戴地翻”，用之于笋尤切。
宋陈岩肖《庚溪诗话》，论诗颇有抉择，其论江西诗派云：“本朝诗人，与唐世相抗，其所得各不同，而俱自有妙处，不必相盗袭也。至山谷之诗，清新奇峭，颇造前人未尝道处，自为一家，此其妙也。至古体诗，不拘声律，间有歇后语，亦清新奇峭之极也。然近时学其诗者，或未得其妙处，每有所作，必使声韵拗捩，词语艰涩，曰江西格也。此何为哉？吕居仁作《江西诗社宗派图》，以山谷为祖，宜其规行矩步，必踵其迹。今观东莱诗，多浑厚平夷，时出雄伟，不见斧凿痕。社中如谢无逸之徒亦然。正如鲁国男子，善学柳下惠者也。”所论极中肯綮，今之学宋诗者，慎勿徒于艰深拗捩处求之。
仪徵刘师培，原名光汉，家学相承，博综经史，诗亦词华典赡。其咏禾中近儒三首，咏吕晚村、陆稼书、朱竹坨三君子。《稼书》云：“伪儒发冢缘诗礼，心性空言饰簿书。始信盗名犹盗货，清廉犹自说三鱼。”自注谓：“《日知录》言廉易而耻难，今观于稼书所为，益信其言之确矣。”《竹姹》云：“竹诧才名啧江左，著书避世类深宁。一从奏赋承明殿，晚节黄花惨不馨。”自注谓：“竹早年，固亭林、青主之流，设隐居不出，不娩纯儒也。”二诗于陆卷二君，极致不满，不过摭近人苛责之言。实则二君出处所为，固无大损，而刘君于入民国后，乃翊赞洪宪，行不践言，其去陆朱二君远矣。
闽县黄莘田《香草斋诗》，七言绝句居其大半，清新俊逸，得晚唐佳致。其五言亦极古实。《筑基行》有云：“今年困氵?潦，冲诀势不支。粒食望已艰，预算金钱糜。县帖昨催筑，先相度土宜。原隰测深浅，形势分险夷。其间腰底面，高厚颁定规。按田派力役，多寡等有差。遂令计程亩，疆界争毫厘。仍有不均怨，弱肉强食之。”迩来公路清丈之役，公私各为其难，具如诗中所道。苟奉行者弊绝风清，善于营办，则一劳永逸，亦未始非人民之福也。
宋明人诗话，往往阑入孜据议论，而于诗事了无关涉。甚至名为诗话，而谈诗者不过寥寥十余条，其余皆杂辨他事他书，不关吟咏。《石遗室诗话》中亦间有此。如言唐宋以来文集曰百十卷，往往卓然大家，为人作墓志铭、神道碑，而始终不载其人籍贯者，有始终不识其人名字者，甚至有突插一人，称其号，称其字，不知其姓名者云云。又纪易培基为王引之小学及所著各书，皆辩驳文字之事，究于著书体例有乖也。
《石遗室诗话》载潮安石铭吾《读石遗诗集》诗，有云：“石遗老人出，揭橥号‘同光’。双井孕散原，半山孽海藏。庵于二者，亦颇扼其吭。节庵工超逸，中晚多感伤。乙盒喜诘屈，深语难浅商。觚庵学简斋，杜味得苍凉。香宋比陵阳，精卓莫低昂。剑丞视伯足，长者或徐行。博丽斗工巧，云门共龙阳。暾谷迨观槿，后山步趋舱。苍虬起后劲，陈郑观旁徨。壬秋守汉魏，旧派衍湖湘。公度五七言，谢翱欲与翔。喜苏不喜黄，南皮一文襄。各不为地囿，道分而镳扬。诸子自一时，石遗实兼长”云云。于近代诗家派别，言之历历。
王世懋《艺圃撷余》谓：“崔灏作《黄鹤楼》诗，青莲短气：后题凤凰台，古今目为敌。识者谓前六句不能当，结语深悲慷慨，差为胜耳。”此实的当之评。乃世懋又谓“无论中二联不能及，即结语亦大有辩。言诗须道兴比赋，‘日暮乡关’，兴而赋也，‘浮云蔽日’，比而赋也。以此思之：‘使人愁’三字虽同，孰为当乎？‘日暮乡关’‘烟波江上’，本无指著，登临者自生愁耳。故曰‘使人愁’，烟波使之愁也。‘浮云蔽日’、‘长安不见’，逐客白应愁，宁须使之。青莲才情，标映万载，宁以予言重轻。尺有所短，寸有所长，此诗不逮，非一端也”云云。未免穿凿，故为立异之谈。夫崔诗之所以胜者，以其时去古诗未远，前六句一气呵成，以古体运于律诗，情韵独绝，非青莲所能及。青莲结语二句，则本之于陆贾《新语》“邪臣蔽贤，犹浮云之障白日”，及《史记龟策传》亦云“日月之明，而时蔽于浮云”。青莲用为比兴，词婉而切，意境实较崔作为深。王乃强解“使人愁”三字，必欲抑之，非确评也。瞿存斋（佑）《归田诗话》云：“《凤凰台》可谓十倍曹丕，盖灏结句云：‘日暮乡关何处是，烟波江上使人愁’，太白云‘总为浮云能蔽日，长安不见使人愁’，爱君忧国之意，远过乡关之念”云云。可谓独具只眼。
明顾元庆《夷白斋诗话》载李西涯在内阁时诗云：“六年书诏掌泥封，紫阁春深近九重。阶日暖思吟芍药，水风凉忆种芙蓉。登台未买黄金骏，补衮难成五色龙。多病益愁愁转病，老来归兴十分浓。”顾氏称其“音节浑厚雄壮，不待碉琢，隐然有台阁气象”。明人喜言“台阁体”，亦是一弊。诗亦平平，惟末二句思归情切，盖其时阉宦马永成、刘瑾等用事，尚书韩文、郎中李梦阳劾之，皆罢去；少师刘健、少傅谢迁亦致仕。惟西涯多方解释，救全甚众。当时议论，以西涯贪恋名位，依附逆瑾，不能乞身恬退，故诮让备至。《西园杂记》载西涯久在内阁，务为循默，又不引去。一日有土人入谒，留诗而去云：“才名直与斗山齐，伴食中书日已西。回首湘江春草绿，鹧鸪啼罢子规啼。”西涯见之，甚加叹赏。即令人追之，不及。不久遂请老。可见当时舆情，责备西涯甚至，不知西涯当时乞去未允。伍既庭（宇澄）谓尔时果同刘谢二公引去，则国事败坏，何所底止耶？知人论世，故自不易云。按士人之诗，查初白《人海记》亦载之。诗意婉而多讽，传诵一时。致西涯心迹，几难剖白。诗歌之力大矣哉！
世称谢宣城诗工于发端，如“大江流日夜，客心悲未央”，是何等气象。其他如《登三山》云：“白日丽飞甍。参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。”皆吞吐日月，摘摄星辰之句。故李白《登华山落雁峰》有云：“恨不携谢惊人诗来，搔首问青天耳。”所谓惊人之句，即此类是也。见明朱承爵《存余堂诗话》。
宸濠之变，武宗亲征。既得凯旋，驻跸金陆，复渡江幸致仕杨一清第，赐绝句二十首。公又有《应制》律诗四首，《应制贺圣武诗》绝句十二首，编为二卷。名《车驾幸第录》。公自叙谓：“虞廷赓歌之后，古帝王有以诗章宠臣下者，不过一篇数言而止；未有连章累牍若是其盛者。至于屈万乘之尊，在位者或有之，然亦鲜矣。若罢政归休者为尤鲜，或有之，岂有至再至三如今日者乎。”守溪王公鍪有四绝句咏其事云：“相国移家江水湄，金山望幸已多时。太平金镜无由进，愿得回銮一顾之。”“赵普元为社稷臣，君臣鱼水更何人。难虚雪夜相过意，海错尤堪佐酒巡。”“北固山前驻翠华，殷勤来访相臣家。太湖怪石惭多幸，也得相随载后车。”“赓歌千载盛明良，宸翰如金更炜煌。漫衍鱼龙看未尽，梨园新部出《西厢》。”（见明顾元庆《夷白斋诗话》。）按今刊行之杨文襄公《石淙诗钞》十五卷，并无在家应制各诗，亦无车驾幸第之目。知公诗之佚者甚多。武宗虽好游晏，然能用李东阳、谢迁、王文成等老成之辈，说者谓其游晏无害于政事者在此。即其优礼文襄一瑞，亦可见其有识度矣。
“彦周（宋许ダ字彦周）《诗话》，谓退之诗‘银烛未销窗送曙，金钹欲醉坐添香’，殊不类其为人。余谓铁心石肠，工赋梅花。《闲情》一赋，何伤靖节。正恐惯说锺庸大鹤，却一动也动不得耳。”（兄嘉善何文焕《历代诗诂考索》）。按曾文正有“似曾相识”之联，彭刚直有“美人小姑”之句。近世如樊山尤不乏绮靡风华之作，而其人乃旁无姬侍，素不狎游。盖因物兴感，偶奇闲情，正不必实有其事，要无害其人格耳。
《考索》又谓：“文人造语，半属子虚。后山辩《高唐赋》，以为‘欲界诸天，当有配偶’云云，丑甚。”按以佛法三界论，诚有如后山所言者，不足为怪，何君何所见之不广耶？惟高唐地在山东，宋玉《高唐赋》欲楚王联婚于齐，合力槟秦。巫山神女，指齐女也。《孟子》“绵驹处于高唐”、《左氏》“齐侯登巫山以望晋师”，二者皆齐地。战国时徵引所及，不出齐楚等六国之地，罕有及蜀地者。自《襄阳耆旧记》等书诡为帝女瑶姬之说，后人遂以蜀地当之，误矣。见近人邓守瑕《荃察余斋诗集》小注。其《峡中杂诗》云：“拒秦端在结齐婚，一赋《高唐》岂寓言。云雨荒台今梦醒，更无神女有啼猿。”此则以为宋玉所言，皆属实有其事，非尽寓言，故援引《孟子》、《左氏》之言为证。若属寓言，则不必宝有其事其人，更不必胶执为某地某人矣。廖季平《高唐赋新释》，谓高唐即下高唐，指天地言，《诗》“高冈”、《易》“高尚”，即序高、显、广、普之义。巫山即灵山，巫、灵占字通。巫山之女，即十巫之一，当为巫咸，射姑山神如处子，至观侧即见四皇。巫女即掌梦之事，来招王魂往游，上至观侧即序所谓“王因幸之”。如穆王神游化人之宫，如封禅之登泰山顶，非幸御妇人之幸也。下、中、上三望，皆神游三界上征下浮之事。高唐本道家神游之说，非蜀地，亦非齐地。如醮百神，礼太乙，典礼何等隆重严肃，初何尝涉及男女幽会。后人误解，乃至于此。《文选神女赋》，亦后人拟《高唐》而作，其附会与《耆旧》同。季平之解如此。殆以辞涉狎亵，与德行相叛，因以是说救其弊欤。经师之言，与词章异趣，故不惜辞而辟之。范景文《对床夜话》：“《高唐赋》楚襄王既幸巫山之女，《神女赋》王又梦与神女遇，诬蔑甚矣。于渎有诗云：‘何山无朝云，彼云亦悠扬。何山无暮雨，彼雨亦微茫。宋玉恃才者，凭虚构高唐。自重文赋名，荒氵?归楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼乡。’或可浊此愤于万一”云云。皆不免泥于实事。实则高唐神女，皆一时寓言，如香草美人、藐姑仙子之类，《楚辞》中类此者何可胜数，正不必多为穿凿，以实其事。特高唐之为齐地，固较旧说为胜耳。
清乾隆中无锡孙洙（临西，自号蘅塘退士）选《唐诗三百首》，几于家弦户诵，虽漏略佳作甚多，然亦颇见匠心。故大家名作，甄录尚夥。七言律诗首列崔灏《黄鹤楼》诗，起二句云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”而灏于题下自注云：“黄鹤，人名也。”孜古本固作“昔人已乘白云去”，云“乘白云”则非“乘鹤”矣，孙本作“乘鹤”，几于点金成铁。盖四句中“白云”“黄鹤”参错相对也。《图经》载费文樟乘仙驾鹤于此，张南轩辨费文樟事，妄谓黄鹤以山得名，或者山又因人而名之欤。五言律中《春宫怨》一诗，孙本列杜荀鹤名。其“风暖乌声碎，日高花影重”一联，最为世所称道。然欧阳文忠《六一诗话》有云：“唐之晚年，诗人无复李杜豪放之格，然亦务以精意相高，如周仆者，构思尤艰，每有所得，必极其碉琢，故时人称朴诗月煅季炼，末及成篇，已播人口。其名重当时如此，而今不复传矣。余少时犹见其集，其句有云：‘风暖鸟声碎，日高花影重。’又云：‘晓来山鸟闹，雨过杏花稀。’诚佳句也。”是“风暖日高”一联，为周作无疑。而世之妄传者，乃谓苟鹤为杜牧子，“风暖”一联亦窃取牧作。此与世傅东坡家婢已有孕数月，嫁梁而生师道，均未免厚诬古人也。宋周必大《二老堂诗话》云：“《池阳集》载杜牧之守郡时，有妾怀娠而出之，以嫁州人杜筠，后生子，即荀鹤也。此事人罕知，余过池尝有诗云：‘千古风流杜牧之，诗材犹及杜筠儿。向来稍喜《唐风集》，（苟鹤诗集，名《唐风》。）今悟樊川是父师。’”
欧阳文忠公以“昆体”（祥符天禧中，杨大午，钱文禧、晏元献、刘子仪为诗皆宗尚义山，号“西昆体”）浮靡雕凿，力矫之。其诗以气格为主，故言多平易疏畅，而风尚所趋，流于滑易，遂失其真。半山、山谷辈出，始归于遒链警策。叶石林举公诗如《崇徽主手痕》云：“玉颜自古为身累，肉食何人与国谋。”以为婉丽雄胜，字字不失相对。虽昆体之佳者，亦未易比，顾可以平易少之耶？公之于文亦如是。嘉礻右间知贡举，凡士子文之涉奇涩者，皆屏黜之。放榜后，平时有名如刘辉辈皆不与选，士论汹汹，诋公闱中与梅圣俞唱酬诗：“无哗战士街枚勇，下笔春蚕食叶声。”圣俞诗：“万蚁战时春日暖，五星明处夜堂深。”谓视士人为蚕蚁。自是礼闱不敢复作诗，然是榜得苏子瞻、子由昆仲及曾子固等，亦不可谓非得人矣。
唐诗赓和唱酬，有彼此不相谋，而所为诗乃如同时相与步韵和作者，亦一奇也。如刘中山《诗话》所举刘随州《余干旅舍》诗云：“摇落暮天迪，丹枫霜叶稀。孤城向水闭，独鸟背人飞。渡口月初上，邻家渔未归。乡心正欲绝。何处捣征衣。”张籍《宿江上馆》云：“楚驿南渡口，夜深来客稀。月明见潮上，江静觉鸥飞。旅宿今已远，此行殊未归。离家久无信，又听扌寿征衣。”不但用韵如次，即词意亦复极相似云。
江西派各诗家如谢无逸之富瞻，饶德操之萧散，皆不减潘老（欠临）之精苦。德操为僧后，诗更高妙。宋吕本中《紫薇诗话》尝举其劝本中专意学道诗云：“向来相许济时功，大似频伽饷远空。我已定交木上座，君犹求旧管城公。文章不疗百年老，世事能排双颊红。好贷夜窗三十盲人刻，胡床趺坐客蟠风。”
许彦周云：“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也。若含讥讽，著过恶，诮纰缪，皆所不取。”又云：“人之于诗，嗜好去取，未始同也。强人使同己则不可，以己所见以俟后之人，乌乎而不可哉？”云云。辨句法等数事之外，宜增以正风尚，别伪体，发潜德，阐幽光；虽不可刺讥著恶，纠其谬，矫其失... -->>
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